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《浮士德》:图米纳斯对付歌德的“背离”
来源:本站原创    发布时间:2020-01-22

  《浮士德》:图米纳斯对歌德的“背离”

  李静

  歌德的《浮士德》

  低垂“人之自满”

  没有一部东方作品会像歌德的《浮士德》如许难以被中国不雅众懂得,即使“戏院之王”破陶宛导演里马斯·图米纳斯带领中国演员做出的版本(1月9日至12日,北京保利剧院演出)也不破例。歌德的《浮士德》主题是普世的,但它所依靠的人类、故事、典故,和典故当面的文明风俗-宗教神话配景,却与中国人隔着千山万火。易上减难的是,图米纳斯的《浮士德》并非“忠诚”的改编。此剧文本虽剪裁自歌德本著,却如将一条隆重的制服裙裁剪成一件风流的苦止衣(没错,就是这么“对峙同一”)——资料借是谁人材料,衣裳却不再是那件衣裳,且是用处相反的衣裳:主题转变了,且改到了完整与之相反的一里。而主题作为戏剧的中心驱能源,偏偏是文本、导表演、舞台出现的第一果。最近几年来我们热中于察看和描写舞台手腕,而将戏剧的思惟剖析扔在门中,因而匆匆成为眼花撩乱、不明以是的一群——只知一部戏若何呈现,而不知其何故如此呈现。然而,正如梅耶荷德所供认的:“统领每部作品各类元素的是思想。”“只有这个作品中没有一个思想在贯衣着,就仍是要回于失利的。”不雅众-戏剧人能可捕获到一部戏的思想,能否评估这一思维及其舞台呈现的方法与水平,也决议了一次欣赏-批驳的成败。

  我们晓得,歌德的诗剧《浮士德》是披着“顺从制服天主”外套的“同教”做品,注解企图主义者对人类权能的无穷企图与信念,对上帝威望的强盛猜忌与挑衅。这部写了六十年的长篇大论,融汇基督教、古希腊神话和彼时的社会-近况素材,将作者本身丰富的人生隐喻投射在这位十六世纪的炼金方士身上。他让浮士德前后阅历“小世界”和“年夜世界”——闲坐书房的朽迈、莫非再赋的芳华、勾引�女的罪行、辅助王政的实无、海伦之恋的迷醒和自由王国的狂念,在结尾,浮士德单目失明,以为正灵给他挖墓的声响是人们挖海造田的声浪,瞻望人们在他的王国里自由生涯的远景,不由说出“实好呀,请您停一停”。此行闭幕了这个自以为“永不满足”者的性命,但他的魂魄并已如他和靡菲斯特所赌博的那般被后者支往,而是被上帝差遣的寡天使接行。此开头表示着歌德的观念:人不是靠“基督的救恩”,而是靠自身的自由意志与泛爱之心,得以长生。浮士德道:“我便是神。”这一“登峰造极的人”的观点一度成为人解脱神权与王权、获得自由与庄严的理据,自文艺振兴活动以去被全人类广泛接收,中国人亦是如斯。它的背地,是人类迷信与感性的下量成绩带来的自豪。

  图米纳斯的《浮士德》

  深思“人的功性”

  但图米纳斯的《浮士德》并未高扬“人之骄傲”。相反,他反思的工具恰是它——人类欲看的收缩与理性的自大——所招致的《传讲书》式的最终虚无。导演删繁就简,借歌德羽觞浇自己块垒,圆融可恨的剧场美学之下,是对歌德完全的“背叛”。

  这一“背叛”如何完成?经由过程对歌德原著的弃取——“取”来的局部,以狂欢化的表演和歉衰的舞台脚段,将其“歪曲”、强化与改写。导演废弃了原作中浮士德经历的“大世界”——诸如协助王政和海伦之恋等情节,而散焦于仆人公的“小世界”——浮士德与布衣女孩玛格丽特的情欲故事,之后,他升沉壮阔的生活只是透过约略的心述而并未展示,就离开灭亡的结局。这是此剧的“主音律”(其得其失均在于此)。另有两支一定不重要的“副歌”——他的助手瓦格纳和一名先生的故事。这两个形象的故事,只有对称的四个情形:瓦格纳在戏的开端伴浮士德漫步,邻近结尾,他为用化学方法在玻璃瓶里造出智能君子儿荷受库鲁斯而狂喜疯颠;“学生”在戏的开始将靡菲斯特误认为浮士德而向他问学,临远结尾,又背他误认的“浮士德”夸奖本人所得“真知”能够与代造物主。

  这两收“副歌”在歌德原作中其实不主要且别有所指,但被图米纳斯单拎出来,以脚色肇端的惨白虚夸、呆气实足和结局的发狂自大、心智失迷的表演,表示“人”由跪拜知识到妄称上帝的猖狂状况。这是两个形而上象征实足的段降,与作为此剧主体的浮士德引导玛格丽特的故事井水不犯河水,归纳着人类在对肉身与知识的无限愿望和无尽寻求中,犯下的罪孽,播种的虚无。浮士德终极死心塌地,逝世于自义,没有被天使接走;靡菲斯特收割魂灵,没有成功,www.hg2088.cm,有力天感慨虚无。假如说歌德的《浮士德》是一直人类自我崇敬的夸奖诗,那末脱胎于此的图米纳斯的《浮士德》,却是一部对于人类罪性的玄色笑剧。“反思人的罪性与自卑”这一主题,在人类经历了20世纪的两次世界大战以后,在科教收到达了天然智强人简直将要代替人、而人类的愚蠢残酷与魔难却涓滴未加的本日,特别振聋发聩。

  蠢才构思:

  浮士德和靡菲斯特都是丑角

  戏剧主题暗黑深奥,舞台呈现却要隘生姿。空阔舞台上,一直耸立一个伟大而倾斜、拉谦古旧书本的书架,在滚动与移行之间,喻示一个知识-理性世界的倾颓。这书架三面是书,一面是图米纳斯的牢固配方——镜子,兼具功效与隐喻。演员偶然攀登其上,用作身体的支面;有时对镜自照,营建反思和奥秘的气氛。音乐作为全剧的灵魂性身分,将表演归入山间溪水般幻化有形的节拍中,润泽精神,居功至伟。

  在导演的设想中,浮士德和靡菲斯特都是丑角,这一设想是天才的。尹铸胜扮演的学者浮士德相称于中国戏曲中的文丑(圆巾丑),当他咬着后槽牙字正腔圆地说出深厚达观的心声,当他对玛格丽特情欲难耐却作着文雅严正的辞吐,阿谁正典中家心无限的探索者形象,在此沦为灵肉争战、好笑可恶的无限愚瓜。廖凡是饰演的靡菲斯特像是武丑,顷刻女体态壮健似犬,一会儿行动慎重如山,在灵犬、魔鬼、奴隶、武士的脚色之间无缝切换,在滑头、嘲弄、服从、谋算、应付、惘然的情感之间自若游走,能度宏大的肢体说话和瞬息万变的台伺候技能,使他当之无愧地成为全剧乌色风趣的魂魄。刘丹饰演的马我特,在悲痛与狂喜、欲水燃身与佯拆淑女之间夸大来回,有力推进喜剧氛围。贪图演员皆如本性难移个别,上演了反天然主义的狂悲性,身材的伸展息争放,是写真戏剧不克不及赐与的,却是理想现实主义表演办法的?课。

  固然并不是毫无瑕疵,但我认为瑕疵重要正在文本构造而非表演。每一个演员的扮演端倪是清楚的,只有是否更逼真更无力的问题,不“偏向齐错”的题目。文本结构却有掉衡的地方:玛格美特身后,浮士德的“年夜天下”过程被删除,只透过他取靡菲斯特的攀谈,得悉他改革世界、制祸人类的大志。那对付浮士德抽象和全剧主题的浮现是没有完全的——只要精神和常识的探究与贪欲,出有权利跟自在的举动与掉措。当心不管若何,白璧微瑕,图米纳斯的汉语版《浮士德》让咱们看到了中国戏子的潜力、空想事实主义表演方式的魅力和重释典范的魔力,是一次令汉语的形而上诗剧活色死喷鼻的胜利摸索。 【编纂:丁宝秀】